原文
孟子见梁襄王。出，语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？
吾对曰：定于一。
孰能一之？
对曰：不嗜杀人者能一之。
孰能与之？
对曰：天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？
译文
孟子谒见梁襄王。退出后对人说：远看不像君主，近观毫无威仪。他突然发问：天下怎样才能安定？
我答：统一才能安定。
问：谁能统一天下？
答：不好杀伐者能统一。
问：谁会追随他？
答：天下无人不追随。王见过禾苗吗？盛夏久旱则苗枯。当乌云翻涌、大雨滂沱，禾苗便蓬勃重生。这般态势谁能阻挡？当今各国君主无不嗜杀，若有不嗜杀者，百姓必伸长脖子盼他到来。到那时，百姓归附如洪水奔涌，又有谁能抵挡？
注释
1. 梁襄王：魏惠王之子，公元前318年即位
2. 卒(c)然：突然，同猝然
3. 恶(wū)乎：如何，怎样
4. 人牧：统治者（牧羊人喻治国者）
5. 油然：云气升腾状
6. 浡(b)然：蓬勃奋起貌
7. 由水之就下：由，通犹；如水流向低处
8. 引领：伸长脖子，喻殷切期盼
赏析
此章是孟子仁政思想的精髓呈现，三重对话构建起暴政与仁政的强烈对比：
一、批判统治者的精神萎靡
开篇不似人君的锐评直指战国君主的集体堕落。孟子以不见所畏揭示梁襄王缺乏君主威仪背后的本质丧失敬畏心，恰是战国攻伐不止的根源。
二、建立仁政的核心逻辑
定于一的著名论断首次明确国家统一的历史趋势，并以苗喻构建仁政哲学体系： - 天道隐喻：将油然作云，沛然下雨的自然力量喻指仁政的历史必然性 - 民心向背：水之就下揭示民众归附如同物理定律般不可违逆 - 时势判断：旱苗待霖的比喻直指乱世民众对仁政的渴望
三、确立仁政的实践路径
不嗜杀人四字构建了从征伐到仁政的价值转向。孟子通过两组动态对比：
1. 槁苗（暴政下民生凋敝）浡然兴苗（仁政促社会复兴）
2. 当前嗜杀者（统治者普遍残暴）引领而望（民众对仁君的期待）
在战国争地以战，杀人盈野的背景下，孟子以自然规律论证民心向背，使仁政学说脱离空想而具现实力量。此章既是讨伐暴政的檄文，亦是仁政蓝图的宣言，其如瀑布奔涌（朱熹语）的雄辩气势，堪称战国论说文的典范。